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          兩人叫叫嚷嚷、追追逃逃,不知不覺,竟然翻過了白玉峰。只要再穿過前面不遠的原始森林,就可以看見江海市了。到詩大喜,越跑越快,仿佛身上有用不完的力氣。而狄路垂卻越追越吃力,越追兩腳越發軟,這時候他才明白,平日里自己確實太過于花天酒地了,以至把身體都掏得虛空。眼見到詩越跑越遠,再也不可能追上,急中生智,大聲喊道:“到詩,既然你說沒有殺人,是被陷害的,那你跑什么?”

          ⑥垂衣裳者,垂拱無為也⑦。孔子曰:“大哉,堯之為君也!惟天為大,惟堯則之。”又曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不與焉。”

            盡管這種統一是在把物質表象化并由此產生一個永恒的外部世界的過程中,通過對內外感官的形式加以統覺才得以完成,但是,一切直接認識只能由主體通過內感官才能獲得——外感官又是內感官的客體,因為外感官的直觀又轉而為內感官所直觀——因此,對于它的意識中的表象之直接存在,主體作為內感官的形式,只服從時間法則,其結果:在同一時間里只有唯一的一個表象呈現給它(主體),雖然這一表象可能很復雜。我們談到表象是直接存在的時,我們意指,它們不僅是在由統覺——我們很快就會看到的一種直觀能力——所實現的時間和空間的統一中為我們所認識,并且通過統覺才產生了經驗實在的復合表象,而且是只有在純粹的時間中作為內感官的表象才為我們所認識,正是在被稱作為此刻的中間點上它的兩個流向分開。上一部分里提到的這類表象直接存在的必然條件是指發生在我們的感官亦即有機體上的因果作用,當然有機體本身也屬于這類客體,也要服從在其中起支配作用的因果律,對此我們即將加以考察。一方面,根據內外世界的法則,主體不可能在一個表象上突然停止;而且,另一方面,只有時間中是沒有共存的:單一的表象必然總要消失,被其他的表象取代,這是我們先天確定的法則所不能決定的,但它依賴于我們很快就要提到的某些條件。想象和夢境可以再現表象的直接存在,這是眾所周知的事實;然而,對這一事實的研究屬于經驗心理學的范疇。盡管在我們的意識中直接存在的表象本質上是暫時的、分離的,但是,正如上面所描述的,通過統覺的作用,主體所握有的是關于實在的綜合復合體的表象;通過這種對比,我們就能看到從屬于此復合體的表象與存在于我們意識中的直接表象有著顯著區別。從前者的觀點來觀察,它們被稱作為實在事物;單從后者的觀點出發,它們就是純粹的表象。這種普通的物質觀點,我們可以從所謂的實在論中得到了解。隨著現代哲學的興起,唯心論即與實在論相對立,并且一直在逐步發展。馬勒伯朗士和貝克萊就是這種對立的最初代表,康德創立了先驗唯心論,強有力地推動了唯心論的發展,從此,事物的經驗實在與它們的先驗理念之共存成為可能,康德把這一觀點表述如下:"先驗唯心論要表明一切現象都只是表象,而不是物自身。"①又說:"空間本身只不過是純粹的表象,因此,存在于其中的任何東西都肯定被包含在這種表象中。它只是在其中被表象,此外別無所有。"②最后說:"假如我們把思維主體抽掉,整個物質世界肯定消失;因為它僅僅是我們自身主體感性中的一種現象及其表象中的一類。"③在印度,唯心論甚至成為一種流行的宗教學說,這不僅指婆羅門教,而且包括佛教;只有在歐洲,它才變得似是而非,這是猶太教本質上不可避免的實在論所造成的。但是,實在論完全忽略了這樣一個事實,即所謂的實在事物存在不過是指它們被徹底表象化,或者——假如一定要確切闡明的話,那么,我們可以說,只有主體意識中的直接存在可以被稱作為現實性上被表象的東西——甚至僅僅是作為表象的東西而被表象的可能性。實在論者忘記了如果客體切除了與主體的關系就不成其為客體,而且如果我們抽掉了這種關系或者認為它不存在,我們就等于同時消除了一切客觀存在。盡管萊布尼茨切實地感覺到主體是客體的必要條件,但他仍然擺脫不了這樣一種看法,即客體是由自身而存在的,它與主體無任何聯系,就是說它不是主體的派生物。因此,他原先設想客觀世界與表象世界是一樣的,兩者并行不悖,沒有直接的聯系,唯一的是通過前定和諧發生外在聯系;——很顯然,這是最多余的一件東西,因為它不會進入直觀,而進入我們直觀的這個與之完全類似的表象世界卻與它毫不關聯。然而,當他需要進一步確定這些客觀存在著的自在之物的本質時,他發現自己不得不主張自在之客體就是主體,而且,他這樣立論,就為我們的意識只是為了認知,在理智——我們借以表象世界的工具——的范圍內無力發現超出主體和客體、表象者和被表象者之外的任何東西,提供了最有力的論據;因此,假如我們把客體的客觀性抽出,或者換言之,抽出它的被表象物,假如我們把它從作為客體的特性中取消,然而還希望保留點什么,那么,這個保留物就是主體。相反,假如我們要從主體中抽出主體性,還希望剩下點什么,這就會導致相反的結果,那就是唯物論。

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