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            消除錯誤,知識可以增長。我們就是這樣更接近真理的。

            但是靈魂的這種創造愿望,卻有著不幸的結果。只要靈魂還生活在純粹的本質世界之中,它就不曾與生活在這同一個世界之中的其他靈魂分離開來;但是只要它一旦與一個身體結合在一片,它就有了要管理較自己為低的事物的任務,而且由于有了這一任務它便與其他的靈魂分離開來,其他的靈魂也各有其他的身體。除了少數人在少數的時刻而外,靈魂總是束縛于身體的。“身體蒙蔽了真理,但在'那里'①則一切都是明白的而又分別著的”(同上書,第四卷,第九篇,第5章)。

            所以他要求評價事物就要用多種事物作比較,否則,是無法評價事物的,即有比較才能有鑒別(“講以多物”

              除了布盧姆在新西蘭南島做的這些研究以外,另外兩項最詳盡的分析值得一提。一項來自奧塔哥大學醫學院,它坐落于只有大約10萬人門的城市達尼丁(Dunedin)。1972年1661個嬰兒在此降生,從此被跟蹤研究,目前仍有大約1000多位還是被調查者。

              1847年叔本華的博士論文再版。

            100多部,其中較古的大約有

            既然人們本來具有智慧覺悟的本性,可是為什么會迷失本性而不能覺悟呢?禪宗從佛性與煩惱的關系回答這個問題。他們認為,人心本來具有佛教覺悟的智慧,它就是人的本性;智慧覺悟的本性本來清凈,但是它被人們心中的煩惱妄念所掩蓋,于是人們便成為迷失本性的眾生,而不能成為現實的佛。慧能把清凈的本性比作日月常明,把煩惱妄念比作烏云蔽日,它使本來明亮的日月不能顯現。所謂煩惱妄念掩蓋了智慧本性,也就是說煩惱妄念是妨礙人們覺悟解脫的心理障礙,因此必須加以克服。

            滿足了他的要求,把他變成了一只鳥兒之后,他才深深地體會到“鳥兒整天

            這時聽眾才理解到一個句子的明確意義,并渴望他繼續講下去。白盼了一場,思想并沒有向前推進,而是以同樣的字句圍著同一個觀點不斷地兜圈子。松弛的注意力一旦開了小差,離開了講題,那么幾分鐘后重新聽講,就會大吃一驚,發現由于脫離了講題的前后環節而受到懲罰。因為,任何一個完整的思想都是輕悄而又精密地通過一些看來毫無意義的中項引申出來的,因此都帶有片面性,互不相干,而且陷入矛盾;只有使那些最格格不入的東西最終協調起來,才能成功地解決這些矛盾……他用這種方法圓滿地描述了時代、民族、事件和個人;因為,他深遽的眼光使他到處能夠認識徹底的東西,此當年的洞察力即使到了暮年也沒有喪失其青春的活力和朝氣。

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            2020-10-15   在我們的各種感覺中,味覺對我們的影響往往是最大的。所以,我們在判斷那些補益我們身體的東西時,比之判斷形成我們周圍環境的東西關切得多。有千百種東西,在我們摸到、聽到或看到的時候,都覺得無所謂的;但是,幾幾乎還沒有哪一樣東西在我們嘗到的時候不引起我們的注意。此外,味覺的活動又全是肉體的和物質的,只有這種感覺才是不能憑想象解決問題的,至低限度可以說,就我們所有的感覺而論,味覺中所摻雜的想象,其程度是最輕微的;反之,模仿和想象往往使其他感覺獲得的印象摻雜有精神的成分。一般地說,心地柔和而貪戀色情的人,性情急躁和真正敏感的人,雖易受其他感覺的影響,但對味覺是相當淡漠的。從這一點看,似乎味覺同其他感覺相比是次要的,而貪圖口腹的傾向是可鄙的;但是,我從這一點得出的結論正好相反,我認為,撫養孩子最合適的辦法,就是要通過他們的飲食對他們進行教育。貪食心比虛榮心好得多,因為前者是一個自然的欲望,是直接由感官決定的;而后者則是習俗的產物,每每為人的輕浮行為和各種惡習所左右。貪食是孩童時期的欲念,然而這個欲念是不能同其他欲念相匹敵的,一遇到其他的欲念,它就會消失。啊!請相信我說的話,不用太久,一個孩子就不會再對他吃的東西花許多心思的;當他心中裝的事情太多的時候,他的嘴就不會再叫他用腦筋了。到他長大的時候,千百種強烈的感情將轉移他貪吃的心,使他產生貪圖虛榮的欲念,因為,唯獨這種欲念能憑借別的欲念而滋生,而且最終將把所有一切其他的欲念全都吞沒。我曾經多次觀察過那些考究美食的人,他們一醒來就考慮當天要吃些什么東西,對他們所吃的一頓飯,其描述之詳細,一如波利畢之描述一場戰爭。我發現,所有這些所謂的成年人,無非是一些四十歲的孩子而已,既沒有氣力,也長得不結實,真是“徒耗地力的人”。貪食是意志不堅決的人的一種惡習。一個貪圖口福的人的心思,完全貫注在他的一張嘴里,他一切都為了吃;他愚蠢無能,只有在飯桌上才有他的一席地位,他只懂得品評菜肴;我們就把這件事情毫不惋惜地交給他辦好了,對他來說,這件事情也比其他事情更為適當,對我們和他都有好處。

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