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          格:工匠的作品。

            我們或許可以認為追求這些目標,并不能稱為是在追求“自由”。但是,認為個人與群體之間的類比,或有機體的擬喻(metaphor),或“自由”一詞本身具有多種意義,都純粹是一種謬誤,即:認為都出于將諸多“實體”之并不相似的地方,當做相似,或出于單純的語意混淆,卻也未免有失膚淺。人們愿意把自己 、或別人的個人行動之自由,拿來換取他們群體的地位,或他們在此一群體之中的地位,則他們的意思,并不僅是要為爭取“安全”,或爭取某種在和諧的階層體制之中的穩固地位,而獻出自由。惟有在該一體制之中,所有的人、所有的階級才都各安其位,并且都愿意把痛苦的選擇特權——亦即“自由的負擔”(the burden of freedom)卸除,以換取在某一權威制下的和平、舒適和愚鈍。無可置疑,世界上是有這樣的人、這樣的欲望;這種獻出個人自由的情形,也頗有可能發生、而且確實經常發生。但如果我們認為:被外族統治的國家,以及被另一階級,用半封建式的體制或其他某種階層體制所統治的階級,其所以會被民族主義、或馬克思主義所吸引,只是因為這個緣故,那么,我們就大大誤解了我們這個時代的特質。他們所追求的,其實更類似穆勒所謂“異教徒式的自我肯定”(pagan self—assertion),然而,卻是屬于一種集體化、社會化的自我表現形式 .事實上,穆勒為自己列舉的許多渴望自由的理由,諸如“膽識”(boldness)與“不屈服”(non—conformity)的價值,在流行輿論下伸張個人意見的價值,以及不受社會上正式立法者與教育者所擺布的、堅強而自立的人格等,和他視自由為“不干預‘’(non—interference)的概念之間,并沒有太多關連;但是這些理由,和人類渴求自己的人格不被低估、不被人當做無法從事自主、獨創、而”真實“(authentic)行為等,追求自我肯定的欲望,卻大有關系。即使這種行為會受到責難、會受到社會約束、會被法律禁止,人還是有這種自我肯定的欲望。這種想要伸張自我的階級、群體、或國家之”人格“(personality)的渴望、和”權威的領域應及于何地?“這個問題的答案有關,因為這個群體不能被外來的主人干涉;同時,更與”誰來治理我們?“這個問題的答案有關,因為不論治理得好或不好,也不論是以自由的方式治理、或壓迫的方式治理,最重要的是:”誰“來治理?而像以下這樣的答案,請如:”由我自己和別人自由選出來的代表來治理“,或”由我們全體定期集會來治理“,或”由最優秀或最睿智的人來治理“,或”由代表各式各樣人物和制度的‘國家’來治理“,或”由圣明的領袖來治理“等,從邏輯的角度來看,有時,從政治與社會的角度來看,也是一樣,實在與”我或我的群體,到底享有多少我所要求的‘消極’自由?“這一類問題并無關連。”誰來治理我?“——這問題的答案,如果是我能視為”我自己的“(my own)的”某些人“,或”某種東西“,即:”屬于我、或我所屬于的那些團體或人物,則我就能使用一些傳達博愛與團結之類情感、以及“積極”自由之部分涵意的字眼,將它描述為某種混合形式的自由;總之,我能將它描述為比當今世界上任何其他東西部更重要、但在目前卻沒有任何字眼可以確切適合它的東西。以自己那“消極”的、穆勒式的自由為代價,來換取此物的人,在這種混淆而感受強烈的意義下,當然可以聲稱他們已借此而獲得“解放”。利用這個方法,我們可以使“它能給我們完全的自由”這個概念世俗化;同時,我們也可以用政府、國家、種族、議會、獨裁者,或我的家庭、環境,或我自己,來取代神的地位,而且,不會因此而使“自由”二字變得毫無意義。(注20)

            一提到目的,我們必不可立即想到或僅僅想到那單純存在于意識之內的、以〔主觀〕觀念的形式出現的一種規定。康德提出了內在的目的性之說,他曾經喚醒了人們對于一般的理念,特別是生命的理念的新認識。亞里士多德對于生命的界說也已包含有內在目的的觀念,他因此遠遠超出了近代人所持的只是有限的外在的目的性那種的目的論了。

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            亞洲大陸對人類的貢獻遠非這一點。狗、貓、羊和豬,以及所有能服務于人類的爬行動物,包括馴服的牛、忠誠的馬,這所有的家禽家畜,都是亞洲人馴化的產物。在蒸汽機時代到來之前,這些家畜家禽對人類作出了多大的貢獻,只要想起這一點,我們就會覺得西方人虧欠東方人的實在太多。在歐洲人的食譜中,所有的水果、蔬菜也都來自于亞洲大陸。鮮花是西方人家居生活中必不可少的,它們大部分也是亞洲人的奉獻,甚至歐洲全部的家禽也都是羅馬人、希臘人或十字軍騎士從亞洲帶回來的。

            給小說起這個名字很隨意,因為是用方言寫成的小說,整個敘述的過程是展示方言的過程,我覺得小說的名字用方言可能更好一點。

            附釋:假如堅持直接性的形式與中介性的形式是對立的,則直接性便陷于片面,而且使得屬于直接性的形式下的每一內容也趨于片面了。大體說來,直接性即是抽象的自我聯系,因此同時即是抽象的同一性、抽象的普遍性。如果自在自為的普遍性既然只采取直接性的形式,那么,它就只能是抽象的普遍性。而且從這種觀點看來,上帝也只能具有完全無規定性的存在的意義。象這樣,我們也許還可以說上帝是精神,但這只是一句空話,因為精神作為意識和自我意識,無論如何即包含有意識自己與它本身的區別和與他物的區別,因此即包含有中介性在內。

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