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      由于按照黑格爾原來的計劃,《精神現象學》是整個體系的第一部,這就提供我們了解《精神現象學》與《邏輯學》和其他部分的關系,以及它在黑格爾整個體系中的地位一個線索。由此我們可以看出來黑格爾的《精神現象學》具有海謀所說的三重意義,即“作為整個體系的導言、作為整個體系的第一部,并且作為一個自身的全體”

      有一天,諸葛方回到家里。他在路上他看到了一件有趣的事,他想以此去考考聰明的爸爸諸葛亮。來到爸爸的房間,他一邊喝著礦泉水,一邊和爸爸閑扯,冷不防他問了一句:“什么是團團轉?”

        行事為人,無所用心,就是說,一切順其自然。義玄禪師曾說:“道流佛法,無用功處。只是平常無事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來即臥。愚人笑我,智乃知焉。”(《古尊宿語錄》卷四)許多一心修持的人,不能照這個樣子去做,是因為他們對這種做法沒有信心。義玄禪師說:“如今學者不得,病在甚處?病在不自信處。你若自信不及,便茫茫地徇一切境轉。被它萬境回換,不得自由。你若歇得念念馳求心,便與祖佛不別。你欲識得祖佛么?只你面前聽法的是。”(見同上)

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        101.再回到目前的論證,有一點是很明白的:父權只是由“生育兒女”得來(我們的作者把它作為父權的唯一根據),既不能“轉移”,也不能“承襲”;沒有生育兒女的人不能獲得基于“生育”而來的父權,正如一個人沒有履行某種權利所依據的唯一條件就不能有某種權利一樣。如果有人問,父親支配他的兒子的權力是根據什么法律的,我可以答道,那無疑是根據“自然”的法則,自然給予他以支配他所生的兒子之權。如果又有人問,我們作者所說的嗣子根據什么法律獲得承襲的權利,我以為也可以回答說是根據“自然”的法則;因為我沒有看見我們的作者引用《圣經》上的一個字來證明他所說的這種嗣子的權利。那么,“自然”的法則之所以給予父親以支配兒子的父權,是因為父親的確“生育了”兒子,如果同一樣的“自然”的法則拿同一樣的父權給予嗣子,使他支配并不是他所生育的兄弟們,這樣推論的結果,不是父親沒有因生育兒女而獲得父權,就是嗣子根本沒有這種權利,兩者必居其一。否則很難理解“自然”的法則——也即是理性的法則——既因“生育兒女”這個唯一的理由,而給予父親以支配兒子的父權,怎樣又可以不需這個唯一的理由(換句話說,即沒有任何理由)而給予長子以支配他的兄弟之權。如果長子依照自然的法則可以承襲這個父權,而不須具有這種權力所根據的唯一的理由,那么,最小的兒子也可以有這種權力,乃至于外人,也和長子與最小的兒子一樣可以有這種權力了;因為,既然只有生育兒女的人才有父權,那么,在沒有任何一個人具備這種條件的地方,便是一切人都有同等的權利了。我確信,我們的作者拿不出什么根據來,如果有人能提出的話,我們將在下面看看,它是否能站得住腳。

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