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          如果做到了這一點,好處會很大。老師以朋友的身份出現在學生面前,而不是敵人。因為孩子持合作態度,所以他學得要快些。由于不用時刻收回某種勉強的、無聊的注意,因而他就少了些緊張感,學習起來也不怎么疲倦了。他個人的主動性沒有減弱,相反卻得到了加強。因此,認為學生的自我愿望可以使他投入學習而無需老師施加壓力,似乎就合情合理了。

          于另一個……這種觀點在我看來是如此荒謬,以致我認為在哲學問題上有健全思考能力

            但是,如果把我剛給出的真實的、深刻的、徹底的、并且證實了直觀的要素都是主觀的這樣一個經驗直觀分析與費希特的代數公式"自我"="非我"相比;與他那種為了能夠欺騙讀者而有意使用的即使不是荒唐的、也是含糊其詞的語言表達的虛假詭辯證明相比;與他那種從"自我"本身中編造"非我"的解釋方式相比;簡言之,與那些因對科學毫無所知而插科打諢相比;這只能是十足的詭計,如果還要把兩者等同起來,那就更是令人發指。并且,我堅決反對與這個費希特有任何共同之處,正如康德特地在《耶拿文學報》的一則通告中公開強調的那樣。黑格爾主義者以及那些同樣的笨蛋盡可以繼續滔滔不絕地侈談康德——費希特哲學,但康德主義哲學是康德主義哲學,費希特主義騙術是費希特主義騙術,這是實際情況,而且將來還會如此,盡管在德國褒劣貶優者遠較他國為多。

            凡是已經生成的,必定重歸于消失,無論人的生命、水,還是熱、力,均是如此。凡是具備確定屬性可被感知的,我們都可以根據大量經驗預言這些屬性的衰亡。因而,凡具備確定屬性并由這些屬性組成的存在物,絕對不可能是事物的根源或原始原則。阿那克西曼德推論說,真正的存在物不可能具備任何確定的屬性,否則它也會和其他一切事物一樣是被產生出來和必定滅亡的了。為了讓生成不會停止,本原就必須是不確定的。本原的不朽性和永恒性并不象阿那克西曼德的解釋者們通常認為的那樣,在于一種無限性和不可窮盡性,而是在于它不具備會導致它衰亡的確定的質。因此,它被命名為"不確定者"(apeiron)。被如此命名的本原是高于生成的,因而既擔保了永恒,又擔保了暢通無阻的生成過程。當然,這個在"不確定者"身上、在萬物的母腹中的終極統一,人只能用否定的方式稱呼它,從現有的生成世界里不可能給它找到一個稱謂,因此,可以認為它和康德(十八世紀德國哲學大師Kant)的"自在之物"具有同等效力。

          9.既然我們必須從我們的錯誤中學習,當別人讓我們注意到我們的錯誤時,我們

            到現在為止,我的全部注意力都集中在我所看到的事情上,因此,對我自己反而不大關心了。但是,當激動的心情一停止,我就轉而考慮我目前的情況的變化,我心中有種種的感想,使我懷著一種滿意的心情對我自己說:“這件事情使我失去了什么呢?失去了做蠢事的能力。我比以前更自由了。”“愛彌兒成了奴隸!”我繼續說道,“啊!從哪種意義上說來是奴隸?在我原始的自由中,我失去了哪些自由?我生來不就是需要的奴隸嗎?他們在我的身上還有什么新的桎梏可加呢?叫我做工嗎?當我自由的時候,我不也是在做工嗎?叫我吃不飽嗎?我心甘自愿地挨過多少次餓!叫我受苦嗎?把所有人類的暴力都加在我的身上,在我看來,也只不過是象掉在我身上的一粒沙子。約束我嗎?難道說他們的約束比我當初的鎖鏈的約束還緊嗎?當初的鎖鏈把我約束得那么緊,我還不愿意擺脫咧。既然我生來就受到人類欲念的束縛,就得由別人或我自己給我帶上這種鎖鏈,因為反正不是要帶上這種鎖鏈的嗎?誰知道帶哪一個人的鎖鏈更輕松呢?帶別人的鎖鏈時,我至少可以用我的理智來緩和我的欲念;她不是有許多次讓我受我的欲念的約束嗎?誰能夠使我帶兩條鎖鏈呢?我以前不是已經帶過一條鎖鏈了嗎?只有自然的奴役才是真正的奴役,人只不過是執行它的奴役的工具罷了。被一個主人所宰割,或者被一塊巖石所壓死,在我看來是一回事;在奴隸生活中,從最壞的方面來說,我屈服于暴君的程度也不會比屈服于巖石的程度大。最后,如果我有了自由,我又怎么使用它呢?在我現在的境地中,我有什么可想望的?啊!為了不至于陷入沮喪和潦倒,在我自己缺乏意志的時候,就需要得到另外一個人的意志的激勵。”

          物競天擇

          蘇:那么,我們所提議的立法,不僅是可能的,而且對于國家也是最好的。

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